May 31st, 2017

СЛОВО О ФРИДРИХЕ НИЦШЕ. ЧАСТЬ 2. ОКОНЧАНИЕ.


Окончание.
Начало: http://geokhar.livejournal.com/610687.html
Создавая своё учение, Ф. Ницше постоянно критикует других авторов, что не случайно. Любой великий  философ, как и художник, поэт, писатель –творец, создатель собственной вселенной. Соответственно, иные творцы не всегда вписываются в  его систему. Другое дело, что есть доброжелательная критика, а есть и полностью отрицающая, развенчивающая.
Можно добавить, что и сам Ф. Ницше в «Утренней заре» подчёркивал, что правда должна уметь себя отстаивать, что мыслитель не должен бояться противостояния себе.
Особое отношение у него к Сократу. Признавая великий ум последнего, Ф. Ницше всё-таки отмечал, что критический дух Сократа фактически убил греческую цивилизацию[1]. Восхищаясь А. Шопенгауэром в молодости, Ф. Ницше также впоследствии подверг критике и его философскую систему, считая. Что надо не смиряться со слепой волей к жизни, а преодолевать страдание, бороться с ним.
Но, что любопытно, хотя он почти не любил других авторов, всё-таки очень высоко оценивал Достоевского, называл того великим психологом, и писал, что многому у Достоевского научился. Надо знать Ф. Ницше (хотя бы прочесть его «Падение кумиров», «Заратустру»), чтобы понять, чего стоят эти слова. Ведь Ф. Ницше почти всех критикует. Любит только Гёте, Достоевского. В какой-то степени Б. Спинозу, и, похоже, немного Ларошфуко. А.В. Перцев приводит в одной из своих книг список тех, о ком Ф. Ницше отзывается положительно. Примерно 7 человек. Не так уж и много. Хотя, если сравнить с Шопенгауэром, то может и чуть побольше.
Если брать других авторов, то особо Ф. Ницше любил Ф. Ларошфуко (современника Ж. Лабрюйера). И вообще считал, что психология зародилась во французских аристократических салонах. Именно там стали появляться знатоки людей.  Здесь немного истории. Французское (как и иное) дворянство в XVII в. оказалось лишено власти. Что оставалось делать? Кто-то подался в разврат, развлечения (и ранее это было но сейчас оказалось больше времени).
Некоторые авторы, например, к Ф. Ларошфуко, Ж. Лабрюйер и иные сели писать книги (правда, Ларошфуко ещё поучаствовал и в заговорах против кардинала Ришелье). Тем более что французы – прекрасные стилисты и литераторы. Немцы это всегда ценили во французах (тот же Ницше или В. Шубарт и т.п.). Кроме того, дворяне собирались в салонах где и проводили время за разными разговорами. Как потом и дворяне других стран.
 Раз запрещены настоящие дуэли, дворяне старались убить друг друга в словесных поединках. Отсюда старались выискивать слабые стороны у собеседников, чтобы больнее разить. Вот и пошли словесные баталии. Объяснение, конечно, не совсем полное, но отчасти можно согласиться. Тем более что французы по природе жуткие острословы и ещё в старину говорили: пригвозди французского рыцаря к земле, но он, умирая, будет сыпать остротами.
Что касается Ларошфуко, то конечно он был не менее знаменит, чем Лабрюйер (а ведь тогда ещё творили Мольер, Лафонтен, но в иных жанрах). Особенно прославился своими «Максимами». Правда наблюдения его строились на основе того круга, в котором он общался – таких же дворян, зачастую скептиков, эгоистов. Отсюда и его вывод (правда к такому же выводу пришёл английский философ Томас Гоббс, а затем и многие иные философы Нового Времени) – главной движущей силой поведения человека является себялюбие и эгоистический расчёт («интерес»). Подлинные мотивы и интересы людей маскируются часто фиктивными этическими идеалами. Вот Ларошфуко и срывал маски с современников своими произведениями «Максимами» и «Мемуарами». Правда в чём-то Ф. Ларошфуко был жутким скептиком и мизантропом. По мнению биографов, роль в этом, помимо прочего, сыграла несчастная любовь к одной графине (а так у Ларошфуко хватало и любовных интриг и политических).
Не исключено, что любовь к Ларошфуко у Ф. Ницше была вызвана и определённым скептицизмом, и ещё рядом обстоятельств. Той же несчастной любовью. Влияние Ларошфуко на Ф. Ницше объясняется ещё и тем, что Ф. Ницше смог развить свою психологическую теорию.
А.В. Перцев отмечает, что Ф. Ницше выделял несколько этапов становления психологии (или «человекознания»). Остановлюсь на них пока очень кратко. Во-первых, салонные острословы аристократического XVII в., стремящиеся уязвить противника словом, раз это не всегда можно сделать шпагой. Дабы человека уязвить, его надо знать. А отсюда идут и наблюдения за людьми. Изредка кое-что и записывалось (но не часто, записывать дворянин не имел право – мог потерять лицо).
Во-вторых, мастера афоризмов – те, кто регулярно наблюдал за окружающими и записывал это, либо салонные шутки (Лабрюйер). Из этого уже вырастали небольшие эссе, обобщения.
В-третьих, «психологическая проза» или «драматурги-комедиографы» – т.е. классическая литература. Например, У. Шекспир, Л.Н. Толстой, А.П. Чехов и т.п. Они описывают типичные характеры.
В-четвёртых, психологи, создающие общую теорию психики, описывающие то, как ведёт себя человек.
В-пятых, «врачи-философы». Именно они способны постичь человека и помочь ему. В этом и заключается главная задача философии[2].
Наверное, один из главных выводов тут – человеку, занимающемуся философией, психология особо и не нужна. Также, наверное, можно сказать и о церкви. Верующему человеку, тому, кто буквально «ходит перед Богом», это богообщение заменяет психологию.
Интересны размышления Ф. Ницше и о типологии учёных. Философ выделяет три основных подхода к характеристике творчества любого мыслителя[3]. В первом случае, автор монографии, подобно прилежному ученику, лишь бережно сдувает пыль в доме своего героя, осторожно уточняя местоположение запятой, занимаясь составлением словарей. Во втором случае делает небольшие перестановки. Такие авторы порой становятся учениками-продолжателями великих мыслителей. И только в третьем варианте автор разрушает дом философа и на его основе уже возводит новое здание, выбирая из разрушенного необходимые ему камни.
В этом плане и сам Ф. Ницше, с одной стороны, призывал понимать его внимательно. А с другой – преодолевать его творчество, спорить с ним.
Ф. Ницше первым начал мыслить «образами», что тогда не допускалось (сухие рассуждения, аргументы «за и «против»). Ф. Ницше стал одним из родоначальников т.н. «Философии жизни», яркими представителями которой стали О. Шпенглер, А. Бергсон. По сути, из Ницше вышел экзистенциализм – крупнейшее направление философии ХХ в. (разумеется, ещё и из С. Киркьегора, Ф.М. Достоевского, но и влияние Ф. Ницше нельзя отрицать). Психоанализ З. Фрейда – и снова Ф. Ницше. Современный постмодернизм – это опять Ницше. Таково значение этого философа. Он конечно же сложен, парадоксален, неоднозначен. Но он же и интересен, необычен, его творчество «взрывает мозги» (Е.В. Жаринов).
Если брать дореволюционную Россию, то здесь можно вспомнить Н.А. Бердяева. Отчасти положительно к идеям Ф. Ницше отнеслись С.Л. Франк, Л.И. Шестов, Г.Г. Шпет. Н.А. Бердяев в своей книге «Истоки и смысл русского коммунизма» отмечал, что в центре философских дискуссий начала ХХ в. был Ф. Ницше.
В СССР господствовал соцреализм. Кто был одним из его  основоположников? М. Горький. А его творчество – это ницшеанство в художественных образах. Да и сам М. Горький носил усы, подобные Ф. Ницше. Жил в Италии примерно в тех же местах, где и его кумир. Восхищался Ф. Ницше и В.В. Маяковский, называвший себя «Крикогубым Заратустрой».
Мы взяли несколько примеров. Отметим также, что раньше Ф. Ницше называли «предшественником фашизма». Это не совсем верно. Кое-что фашисты выхватили и из него, превратно истолковав. Однако в этом плане к «предтечам фашизма» можно отнести Ж.Ж. Руссо с его теорией «общей воли», Т. Карлейля, и его концепцию «героев и толпы», крупнейшего социолога Г. Спенсера с его социал-дарвинизмом. Фашизм, это в целом – уродливое порождение западной цивилизации, взявшее из неё много хорошего, но переработавшее по-своему. Сам бы Ф. Ницше вряд ли обрадовался тому, что его причислили к идеологам фашизма.


Ф. Ницше своим творчеством учил идти против ветра, не обращать внимания на устоявшиеся стереотипы (отсюда и его «переоценка ценностей», а также и «нигилизм»). Более того, он призывал преодолевать авторитеты, как он сам это делал, преодолевая А. Шопенгауэра, как позднее М. Хайдеггер преодолел в своём творчестве самого Ф. Ницше. Не подражать кому-то, а создавать своё, нечто новое. Здесь можно вспомнить ницшеанское понятие «сверхчеловека». Нам ближе в этом плане интерпретация М. Хайдеггера данного понятия. По мнению Хайдеггера, сверхчеловек, это «человек, который заново утверждает бытие — строгостью знания и большим стилем творчества»[4].
Когда речь идёт о преодолении авторитетов, то актуален и личный урок Ф. Ницше. В самом начале своей жизни Ф. Ницше увлёкся творчеством Р. Вагнера, по сути поставил свой талант на службу последнему. «Рождение трагедии…» – отчасти и продукт преклонения перед Р. Вагнером. Позднее Ф. Ницше осмыслил этот урок как неподлинное существование. Человек живёт неподлинной жизнью, когда живёт интересами другого. Разрыв с Вагнером – это переход к подлинному существованию.
Преодолевать необходимо не только авторитеты, но и страдания, создавая новый мир, более прекрасный. Актуальным в связи с этим остаётся и призыв Ф. Ницше к совершенству человека, к преодолению себя самого, к борьбе с самим собой, с возникающими трудностями (отсюда и «воля к власти» – это и воля к творчеству, и воля над самим собой, своими немощами). Судьба Ф. Ницше, это ещё и пример того, как человек, пусть даже находясь и в сложных условиях, действительно может внести что-то новое. Ведь по сути из творчества Ф. Ницше (хотя и не только из него) вышел постмодерн.
«Вечное возвращение» Ф. Ницше, это не только определённый циклизм. Это ещё и повторение каких-то ситуаций, вызовов, на которые человек постоянно должен давать ответы.
Но самое главное, скорее всего, Ф. Ницше учил мыслить, быть самим собой, жить подлинной жизнью, и в этом важность его творчества.







[1] Ницше Ф. Падение кумиров: сборник. СПб., 2015. С. С.26-27.
[2] См. Перцев А.В. Незнакомый Ницше: психолог, остроумец и знаток женщин. СПб., 2014.
[3] Перцев А.В. Фридрих Ницше у себя дома. Опыт реконструкции жизненного мира. СПб., 2009. С. 187.
[4] Хайдеггер М. Ницше. Том I. СПб., 2006. С. 220.

post

Оригинал взят у tambovsky_wolk в post
Оригинал взят у tambovsky_wolk в post

Письмо М.А.Шолохова Л.И.Брежневу о русской культуре

Дорогой Леонид Ильич!

Одним из главных объектов идеологического наступления врагов социализма является в настоящее время русская культура, которая представляет историческую основу, главное богатство социалистической культуры нашей страны.


Принижая роль русской культуры в историческом духовном процессе, искажая ее высокие гуманистические принципы, отказывая ей в прогрессивности и творческой самобытности, враги социализма тем самым пытаются опорочить русский народ как главную интернациональную силу советского многонационального государства, показать его духовно немощным, неспособным к интеллектуальному творчеству.

Особенно яростно, активно ведет атаку на русскую культуру мировой сионизм, как зарубежный, так и внутренний. Широко практикуется протаскивание через кино, телевидение и печать антирусских идей, порочащих нашу историю и культуру, противопоставление русского социалистическому. Симптоматично в этом смысле появление на советском экране фильма А. Митты «Как царь Петр арапа женил», в котором открыто унижается достоинство русской нации, оплевываются прогрессивные начинания Петра I, осмеиваются русская история и наш народ. До сих пор многие темы, посвященные нашему национальному прошлому, остаются запретными. Чрезвычайно трудно, а часто невозможно устроить выставку русского художника патриотического направления, работающего в традициях русской реалистической школы. В то же время одна за другой организуются массовые выставки так называемого «авангарда», который не имеет ничего общего с традициями русской культуры, с ее патриотическим пафосом...

Деятели русской культуры, весь советский народ были бы Вам бесконечно благодарны за конструктивные усилия, направленные на защиту и дальнейшее развитие великого духовного богатства русского народа, являющегося великим завоеванием социализма, всего человечества.

С глубоким уважением,

Михаил Шолохов

1976 г.

http://www.za-nauku.ru//index.php?option=com_content&task=view&id=2950&Itemid=33